美国作家纳博科夫在大学教学俄国文学的时候，让大家把窗帘都关上，灯也都灭掉，然后他打开了一盏灯，对学生说，在俄国文学的星空中，这是普希金，接着他又打开了另一盏，说这是果戈里，又开了一盏，说这是契诃夫，最后他一把扯开窗帘，让课堂里充满了阳光，他由衷地说道，这是托尔斯泰。可见，在他心目中，托尔斯泰是俄国文坛上最亮的那束光。

托尔斯泰身世贵族，以累累巨作在文坛驰骋了近六十年，他的创作涉及小说、戏剧、哲学散文等，长篇著作《战争与宁静》、《安娜•卡列尼娜》、《复生》，影响了一代又一代人，哪怕到今天，仍然是公认的世界文学瑰宝。从19世纪60年月，他的作品向世界流传起，一大批进步作家，好比罗曼•罗兰、德莱塞、伯纳•萧等，都受过他的熏陶，许多读过他作品的人说，他不止是一个受人恋慕的作家，而是一个最好的朋侪，足以抚慰人的心灵。这一切，都源自于他的自我反省，而且将这种内省渗透到作品中。

从19岁开始，到83岁为止的六十多年，他一直实验将身上的小我投入到全人类中去，希望拯救人类灵魂，开拓一个泛爱平等的世界。茨威格说，他“以残忍的狂热与无情的冷峻，对自己的灵魂举行掘客。

他一辈子都在努力通过自我写照到达自我完善，从不停歇，从不满足。”正因为这样，托尔斯泰在晚年时，摒弃了自己的贵族生活，像个农民一样简朴地在世，直至离家出走，在一个小小的车站渡过了最后的时光，终于完成了灵魂的终极洗礼。托尔斯泰对人类最深刻的思考，是关于泛爱与平等，这险些贯串了他的一生。

在王志耕先生等人编译的《托尔斯泰念书随笔》中，这一思想也获得了集中体现。01 托尔斯泰的爱与平等，首先体现在对底层农民的关注上。作为宗法制社会的贵族，托尔斯泰毫无疑问处在食物链的顶端，但他对此深感不安，将眼光投向了食物链底层的农民。

1847年，19岁的他就开始在自己的领土上，实验农奴制度的革新，1856年，他又起草方案，准备以代役租的方法解放农民，同时在自己的庄园试行。因为体贴农民，托尔斯泰对赞美农民的作品极为赞赏。《托尔斯泰念书随笔》中纪录，他曾先后给短篇小说集《农民故事》，长篇小说《农民》作序。《农民故事》的作者谢•捷•谢苗诺夫，是一位农民身世的俄国作家，他在这本小说集里讲了一个故事，一个乡下小伙到莫斯科找事情，通过一个巨贾家的车夫老乡说情，马上谋到了差事，但同时使一个老人失去了事情，小伙得知真相后，刻意放弃这份迫切需求的事情。

这样的情节，无疑体现了农民身上的闪光点，这让托尔斯泰特别感动，他说就像自己做了一件好事一样，加上谢苗诺夫对农民的生活很是熟悉，叙述时细节真实，简练明晰，不加雕饰，托尔斯泰夸奖他的作品真诚而有意义。托尔斯泰对农民的深切关注，更体现在教育上。其时的俄国，只有上流社会的儿童才气接受教育，下层平民的子女被认为是愚不行及，不行教养，包罗贫民自己也以为，念书不如喂马来得有意义，这让托尔斯泰很是痛苦，在他看来，受教育是每小我私家的权利，穷人的子女如果能接受教育，一样可以成为有用的人才，他立誓，要把爱转达给底层的儿童。托尔斯泰第一次开办农民子弟学校，还只有19岁，是从大学退学回抵家乡的时候，惋惜因为农奴的不支持，很快就关闭了。

今后他又好频频重新开办学校，19世纪五六十年月之际，他曾经开办了二十多所学校，并到法、意、英等国家考察教育，还开办了《亚斯纳亚·波利亚纳》等教育杂志。惋惜他的理想遭到了教会和政府的阻挡，他的学校一次次被取缔，他又一次次顽强地开创，直到1907年，他去世的前三年，他还最后一次开办了贫民学校。在他的学校里，托尔斯泰教孩子们写作，用平等、浏览而惊喜的眼光看他们，他有时会听从他们的意见去写一个故事，然后在他的影响下，他们又来替他修改，甚至最后帮他完成，这样的创作历程让他备感幸福，他最后将他们的作品推荐给杂志揭晓，他深信用这样的方式，能造就孩子们独立思考，引发他们的缔造力。

他把这一段履历，写成了《谁向谁学习写作？是农民的孩子向我们，还是我们向他们学习》，《托尔斯泰念书随笔》的第一部份，就收录了这篇文章，阅读的时候，能在字里行间，感受到他庞大的欣喜。02正因为对生命的爱和尊重，托尔斯泰也阻挡暴力。

《托尔斯泰念书随笔》收录了他对于暴力的拷问：“如果对人能够发生影响的只有暴力，那么人拥有理性另有什么用？”1851年，托尔斯泰追随年老来到高加索，这是一个风物优美的地方，他在这里参了军，而且马上到场了前线作战，如果第二天会有鏖战，或者前一天死了许多同伴的时候，士兵们会自暴自弃地酗酒，这让托尔斯泰精神上受到了折磨，他以为士兵们其实不想看到同伴的死。这一时期的战争，不外是对少数民族的镇压，俄国政府却将它宣传为镇压叛乱，肃清疆域，是正义的战争，然而，在这样优美如画的自然情况中，同胞之间相互残杀，这真的是正义吗？也许，这恰恰只是对权力的维护而已！他在《托尔斯泰念书随笔》中说：“那些握有权力的人总是相信，只能用暴力去治理人民，因此为了维护现存秩序，他们便无所忌惮地使用暴力。”因此，对战争，他发生了厌恶感：“战争是最使人讨厌的，是一群罪孽深重的人们为了获得权力和名誉，而相互残杀的暴戾行为。

”在一场军事审判之后，他对残忍的厌恶更深。1866年，一个叫希布宁的士兵，因为不堪军官的荼毒而打了上司耳光，被送上了军事法庭，托尔斯泰多方奔走，却没能救得了他，希布宁最终被枪决。

托尔斯泰痛苦地在日记中写道：“那样白皙而康健的下颌和胸膛，向圣经做最后的祈祷，然后就被正法，真是残酷极了！”这种因为暴力引发的痛苦，在他的内在，依旧转化成了爱。18世纪后半期，俄国泛起了一个叫杜赫宝的教派，他们的思想跟托尔斯泰不约而同：阻挡人们拿枪去接触。但这样的理念，无疑和俄国政府是南辕北辙的，政府将这些教徒流放到高加索，并强迫他们到场战争，他们一边唱着赞歌，一边举行了庄严的焚毁武器仪式，由于特工的密告，到场仪式的3000多人被送进了法院，其中470人被判死刑，41人送进牢狱，74人被判18年流放,另外幸存的人则被克制与亲人生活甚至晤面，一旦被发现偷偷与亲人相见，轻则被鞭打，重则挨枪子儿。不到三年时间，恐怖的境遇与饥饿，使得这些教徒不停脱离人世。

闻听这一消息的托尔斯泰心急如焚，他亲自出头，在政府和教徒之间谈判，但失败了，不得已，他只好使用自己的影响力，不仅向海内，也向国际请求援助。在他的努力下，加拿大政府接待他们移民，但盘缠差不多要70万卢布，政府不会出这笔钱，甚至连募捐都不允许，他一边让人偷偷募捐，一边写稿来筹措用度，这是他写《复生》的原动力。这部作品在1899年完成，他将稿费全部捐赠给杜赫宝教徒，加上他之前的努力呼吁，教徒们移居加拿大终于成为了现实。（《名著经典》播出的《复生》）法国文学家罗曼•罗兰，对于他这部作品，更是对他的人性精神，给予了极大的肯定：“他那双灰色而锐利的眼睛，能够连忙看破人心，而且能找到人性的精神所在。

”03爱宁静等的理念，让托尔斯泰陷入了深深的自我忏悔。托尔斯泰是亚斯纳亚•博利尔亚的领主，又是贵族，在撒马拉县有数量庞大的土地和马匹，他还是世人尊敬的文学家，这样的人，原本该是幸福的，但他在享受着美食，享爱着农奴与仆人们的服务时，远方龟裂的田地，奄奄一息的饥民，刺痛了他的心，他决议要舍弃一切，去过他们一样的生活，从而使自己的灵魂征服肉体，正像《托尔斯泰念书随笔》中收录的那段话：“所有肉体的罪孽：淫荡、奢侈、不劳而食、贪图私利、阴险狡诈，这一切都出自一种看法，即把自己的“我”看成自己的肉体，进而使自己的灵魂屈服于肉体。要挣脱罪孽，只有把自己的“我”看成自己的灵魂，使自己的肉体屈服于灵魂。

”“献出的属于肉体的工具越多，获得的属于灵魂的工具越多。”于是，托尔斯泰不再狩猎杀生，不再吸烟喝酒，穿着朴素的衣服和做工的长靴，下地劳动，持斋吃素，为农民盖屋子，努力活得像个贫民。然而，从最初办农奴学校，到现在放弃贵族身份，他和深爱的妻子之间，到底泛起了裂痕，在他妻子看来，贵族就该过贵族的生活，贫民就注定是贫民，虽然他一次又一次地向她贯注平等的理念，他们之间的分歧却越来越大。

托尔斯泰很想和领土上的农民像家人一样相处，可他们之间始终有无法逾越的鸿沟，聚敛与被聚敛的关系，使得农奴们永远不行能真正信任他，要想和他们建设真正的友谊，除非他能把土地分给他们，这样的想法一经泛起，就导致了他和妻子越来越猛烈的争吵。其实，何止是他的妻子不明白他，处在那样的时代，他的思想都太超前了，他注定是个孤苦者。郁闷而痛苦的处境，让他动过许多次自杀的念头，也发生过许多次离家出走的想法，终于在1910年10月28日这天的破晓，他扬弃了世俗生活中的一切，离家出走。只是他没有想到，这一次，他扬弃的，不仅是肉欲，另有肉体，11月20日，他病逝于阿斯塔波沃车站。

死亡眼前，人人平等，也许直到这一刻，托尔斯泰才终于实现了自己一直追寻的目的，并“舍弃那正在死去的生命，而以那不会死亡的生命为生。”那不会死亡的生命，固然是他的精神。为他送行的人持着横幅：“列夫•托尔斯泰，在失去您后，亚斯纳亚•博利尔亚将成为孤寂之地，人们的心中永远无法忘记您的善行。”契诃夫曾经说过：“如果他死去，我的生活会泛起一个大的空洞。

”罗曼•罗兰说他是“俄罗斯伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰，曾经是照耀我们青春时代最精纯的色泽。在十九世纪终了时阴霾重重的黄昏，他是一颗宽慰人间的巨星，他的眼光足以吸引并宽慰我们的灵魂。”托尔斯泰或许过于理想化，但他的人格魅力，他对生命的推崇，和他的作品一起，组成了一束光，照亮了其时和后世的天空，影响了无数热爱他的文人和读者。

这本念书随记，则重点转达了他思想上的闪光点，让我们读到他的沉思和呐喊。

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